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佛祖生于天竺，以性道立教，所以教进化也。

《庚桑楚》篇对儒家思想的批判在南荣趎问道的寓言中体现十分明显。二 以现存序次，《外篇》首四篇为《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》，大体皆主绝圣弃知，绝仁弃义，显然都受到了《老子》思想的影响。

此种齐同的认识和胸襟既然如同出自天性一样，那么这种认识和胸襟就会以一种对待人生的态度体现出来，这样它就似乎表现为一种德。《逍遥游》篇在讲到藐姑射之山上的神人时曰：是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事。礼乐遍行，则天下乱矣。（《庄子解故》）章说是。徐无鬼对魏武侯说：君虽为仁义，几且伪哉。

由此，我们可以看出，这个各得其所宜并非各按其天性生活，而是各得其序，本篇之义明实际上就是《天地》篇所说以道观分而君臣之义明之义明也。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。二月卯,德在九四,德在门,二月怀四德,刑德相半。

这一天文学史上重大成果,引起中外学界的高度关注及持久探讨。……刑德意义的演变并不是新的意义完全取代旧的意义,而是新的意义从旧的意义衍生出来,但旧的意义仍然并行不悖。9其论证过程以《太平经》中汉代黄老道家与易学关系为主线,现分述如下。吴宓晚年在自编年谱开篇首页即云:宓本名吴玉衡,以生于阴历七月,取《书经》‘陈璇玑之玉衡之义。

18(17)汤用彤:《读〈太平经〉书所见》,《汤用彤全集》第5卷,第260页。《太平经》中多黄老道家方士之术,如言:人本于阴阳五行之元气,故当辟谷食气。

29(28)陶弘景:《真诰》,上海:商务印书馆,1939年,第74页。21《太平经》这种身心兼修、身国同构的思想,是对黄老学内圣外王之道的继承和发展,而从内圣外王到身国同构,又可谓黄老学一以贯之的核心理念。31《天文训》曰阳生于子,阴生于午,故十一月曰冬至,五月为小刑。陈寅恪1938年从香港到西南联大任教,他将20年来所拟著而未成之稿和亲手批注的史籍装成两大箱,交由滇越铁路托运,却不幸失窃。

…… 来教所言历数诸端,至为重要,切望早日写出为祷。进入专题： 黄老 易学 道教 历数 太平经 汤用彤 陈寅恪 。中国相传日月合璧,五星连珠。近时马王堆三号墓出土刑德长篇,大放异彩,有助于研究。

陈寅恪将此信夹在他当时用力甚勤的《高僧传》内,由是幸存至今。引文提到的《泰阶六符经》久佚,其与阴阳家、神仙家的关系,虽史料阙载,但《泰阶六符经》以天象对应人事的意象思维,也与汉代公羊学、易学中的阴阳五行灾异论相互呼应。

但《佑录》九《中阿含序》称为冀州道人穆法和(称冀州者,当因其游学之地而言),当因从道安僧人姓释之说而改者。《天文训》曰,德在室则刑在野,德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷。

全书据汉代最流行之天人感应学说,以早夭为神罚,谓灾害为天谏。16上述《泰阶六符经》之语,汤用彤同一时期的讲课提纲《汉唐佛学纲要》则列在道术章目下,与灾异与治术相关的易学部分一起来讲。《太平经》在对阴阳关系的体认中,重视人与天地阴阳的相和,认为阴阳消长的内在规律表现出刑与德两种不同属性。考虑到汤用彤和陈寅恪都有在藏书中随手存信的习惯,笔者觉得陈寅恪的这三封来函,若能躲过动乱劫火,也许就夹在汤用彤现存的万卷藏书之内,有待后人耐心搜寻。《太平经》运用具体类比和抽象类比方法,以说明社会运行机制中所需的刑罚、仁德之施行与自然界的气运具有共同点。17 东方朔援引《泰阶六符经》陈说天人感应之义,深受武帝嘉赏。

17(16)汤用彤:《汉唐佛学纲要》,《汤用彤全集》第5卷,第293页。‘文革初期,在抄家、批斗的压力下,为避免招灾惹祸,就把家里所有能找到的父亲与陈寅恪等人的通信统统烧掉了。

后上此书,书多论阴阳、否泰、灾眚之事,有天道,有地道,有人道,云治国者用之,可以长生,此其旨也。2(1)汤用彤1934年所写《甲戌读书札记·关于太平道》中,抄录《云笈七签》卷六《四辅·第二太平者三一为宗》的相关段落,文曰:近人相传云:海嵎山石函内有此经。

胡文辉接续汤用彤诸贤关于《太平经》与《淮南子》等传世文献的比较研究,并结合马王堆帛书和银雀山汉简等出土佚书,对刑德涵义的演变作有精辟考辨: 刑德这一组概念本来是属于政治、社会意义的概念;以后在阴阳学说的影响下,刑德又成为一组阴阳化的概念;在此基础上,刑德又成为一组数术化的概念,刑、德已经包涵了吉凶宜忌的意味;最后,刑德更成为某种占验方式中的神煞(值神)。6笔者协助汤一介先生编《汤用彤全集》收录汤用彤该函时,未及详细考证,也将之列为1935年。

陈寅恪来函提出《太平经》授受人与通晓历数的佛教人物是否有关的问题,汤用彤对此基本予以否认。1943年,他回答对天文学史造诣颇深的竺可桢请教《史记·天官书》中摄提格之起源时,提供了中、法、日三国学界研究此专题的线索,促成竺可桢于次年发表论文《二十八宿起源之时代与地点》。而安公与王嘉,善知历数(弟不忆藏经中此段)。依其时代地点言之,可为姚秦时昙影、法穆之师。

44(43)史书对五星连珠有种种说法,大抵凶多吉少。郑玄《易纬是类谋注》亦释元苞为太极混沦之义。

此经托名黄帝所著,当与汉代流行黄帝为北斗神的说法有关,而北斗星也是无为而治的意象。13对于《太平经》与纬书相合的基础理论,他举例说,《太平经》卷四十曰:万物始萌于北,元气起于子。

汤用彤回信中所提王君太平壬辰之语,与太平道和历数皆有密切关系。这批未刊读书札记现已整理出来,拟收入即将出版的《汤用彤全集新编》。

此处所涉天意之类若仅是虚指,那么1962年陈寅恪与老友共同关注壬寅年是否为灾年和可能出现的异常天象,则是一种认真思考和科学探索。而其所谓救世主,即是将于壬辰之年降临救度世人的金阙后圣帝君(神化了的老子)。《天文训》曰五月合午谋刑,十一月合子为德,又曰冬至为德夏至为刑,故《太平经》以十一月为德之始,五月为刑之始。人之行事,不当逆天,须事事顺乎阴阳五行之理。

37(36)饶宗颐:《先老学初探——(传老子师)容成遗说钩沉》,《中国宗教思想史新页——首届汤用彤学术讲座演讲辞及其他》,第1页。《后汉书》称《太平清领书》以阴阳五行为家,多巫觋杂语。

40《太平经》的历数思想虽受到汉代谶纬之风的影响,但也有自身的特色,并对汉易卦气说和黄老学有进一步的发展。多延年、却病、救死、驱邪之方。

三、余 论 尽管旧作遗失,但陈寅恪并未放弃对历数学的关注和研究。东汉时期出现的这种用黄老学说来解释易学的思潮,逐渐形成了儒道互补的黄老易学。

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